【考察日本語と日本料理】薩摩揚と「自主規制」
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 昨日の弁当は薩摩揚(さつまあげ)にした。
 静岡県の焼津港の産となる薩摩揚、それに私の定番の鰹節御飯である。米(:秋田小町)と薩摩揚を跨ぐように播州三木産の鰹節と薩摩鹿児島のヒシク醤油が乗る。単純にして華やかな献立である。

 薩摩揚、その発祥は読んで字の如く薩摩であると後で調べて知ったが、スーパーマーケットにあるその焼津港の薩摩揚を見ていると恰も「薩摩」とは名だけであり、薩摩の発祥のものではないかのように思っていた。「然し名だけでも『薩摩』」ということでそこに使う醤油は薩摩の濃口醤油にしたのである。味はこの上なく甘美であり、間に割って入る――所謂『関西人のマナーの悪さ』を参照――鰹節の控え目な香りも相俟って素晴らしい献立となった。で、調べると薩摩揚は正真正銘薩摩の料理と知り、更に私の弁当作りの確かさを確信した訳である。味だけではなく彩の妙も完璧である。

 話はかわるが、近年の新聞やテレビのニュース解説にしばしば見受けられる言葉に「自主規制」がある。どうもその言葉は誤りではないかと直前とその前の記事等を記している間に気づいた。弊ブログがその記事に用いた言葉は「自己規制」、それが正しい言葉である。
 「自主規制」は安倍政権による報道その他のメディアへの介入を巡る批判において出て来た言葉である。それと並びしばしば用いられている言葉は「自粛」や「忖度」、そしてそれに因る「萎縮」である。「自粛」は今般の安倍問題におけるだけではなく、昭和天皇の崩御や兵庫県南部地震、東北地方太平洋沖地震などにおける国民とメディアに顕著に見受けられた態度についても用いられている。「忖度」と「萎縮」は安倍政権の今に新たに頻用を見る旬な言葉である。
 言おうとしていることの賛否はともかく、言葉の用い方としては「自粛」、「忖度」と「萎縮」は必ずしも誤りではない。「自粛」と「忖度」はそのように言われる側がそもそも自らの取るべき態度をそのように思っていることであろうし、「萎縮」は客観的に見てそうであるかはともかく、そのように言う側が現状を「萎縮している」と思っていることは確かである。然し、「自主規制」はどう見てもその言葉の意味に適う現実は少なくともそのように報じられる事象の内にはない。それが「自己規制」と言うならば、そのような現実はあるといえる。

 「自主規制」とはその規制の意図や内容の客観的良し悪しはともかく、それを自らにおいてしようとする者にとっては良いと信じてなされる規制をいう。人が何かを自らが悪いと思ってすることは一般的にいって悪いことであり望ましくはない。よって良いと思ってすることだけを『自主的』と言う。それが正しい場合もあるし誤りである場合もある。良いと思ってすることを「自由意思」と言い、「自主」とは自由意思に基づくことを言う。よって今般の安倍問題について言われている事柄を、「自主規制」と呼ぶとそうする人々の全てがそれを良いと思ってしていることになる。そのような人々もいるであろうと思われるのではあるが、大方は良いと思ってはいない、少なくともそのように報じたい文脈においては「自主規制」と言うことはできない筈である。そうでないと「安倍政権の支持は底堅く、我々はあくまでも一般意思を代表しない少数派としてこれを報じまたは論じています。」と紙面や画面を通して宣言していることになる。反安倍と目されている朝日新聞や毎日新聞が取り分けそのように「反安倍は民意ではない。我々の仕事は単なる少数派へのサービスである。」と宣言している訳である。本当にそうであっても話にならないが、そうではなく意ならずもそのようにしかなり得ていないとしてもそれは言葉の用い方のええ加減さから来ることでありかなり話にならない。

 片や「自己規制」は自らの自由意思に由るか否かを問わず端的に自己における所業としてなされる規制を言う。それが自分のせいであるのか人のせいであるのかをも問わず、客観的に見て『その人(達)が他者による明示的命令に由らずそうしている』ことを言う。よって「自主規制」と現下に記されている報道文は「自己規制」と改められなくてはならない。
 恐らく、「自主規制」の言葉を初めに報道の世界へ持ち込んだのは今般でいうと安倍側の、『自主規制』をさせたい人々であると思われる。それを批判したい側の辞書に、彼等は潜り込み――という程ではなく、実際には馴染みのある同僚などではあろうが、――その「自主規制」の語を滑り込ませ、「自主規制」と呼び習わされることになる事象が言葉の響きに釣られて『自主的で望ましいこと』或いは少なくとも『政権と共にあるべき国民として良心的であり否定されるに及ぶべきものではないこと』と徐に思えて来るように仕向けるのである。その『自主規制』をさせたい人々とは例えば『同じ朝日新聞の記者』であるかもしれないし或いは業界の横のつながりによるものであるのかもしれない。

 そのように自主規制と呼ばれる自己規制を巡る諸問題を解決するためには、人の『自律』を促すことによってはどうにもならない。
 『自律』とは国家社会の近代化に際し、諸国民は権力に対して自律的であることが求められるという一つの命題である。
 そのような近代国家社会の成立の文脈によってではない、一般にいう『自律』は重要であることは確かではある。人は自律の可能な存在である。
 然し自律とは所謂「自主規制」、即ち自己規制をすることも含まれ得るものである。人の自律に任せているとそのようなことになる、それが近代の次に来た現代の国家社会の実相である。自律を求めた近代主義の末路が今般の日本におけるメディアなどの安倍政権に対する自粛、忖度、萎縮、即ち「自主規制」こと自己規制である。批判する側とされる側がしばしば同根なので、事は泥沼ならぬ泥レスである。『プロレス社会』(:堺屋太一氏の提言)の処か泥レス社会と相成っている。
 但し、近代主義を捨てるべしというのも無理ではある。今の少なくはない日本人は揺り籠から墓場まで、『自律』を至上命題とする近代主義に基づく教育とその実践にたっぷりと漬かっている。そうではない発想を新たに身に着けよというと、勢い他律、自らの発想と行動の拠りどころを他者に委ねることを至上価値とする共同体主義や『近代の超克』などのウルトラナショナリズムに行き着きかねない。よって近代の価値を何程かには擁護し保つ必要はある。弊ブログにとってのそれは近代産業と自由経済、そして現在の民主党、殊に旧民社党を中心とする民主主義である。それに関しては「何程かには」ではなく「全く以て」といえる。
 他律でも自律でもない『次に来るもの』としての価値には何があり得るか?
 青山学院大学の東方敬信教授はそれを『神律文化』であると提唱する。『神律』とはキリスト教学校である故に必然に神の存在を含む概念ではあるが、東方氏はそれを必ずしも神の存在を認めて信仰することにはないと言う。神の存在の証明は不可能であることは当のキリスト教が認めることであり、その意味においては無神論も何程かには尊重されるべきものである。何であれええ加減な理解に基づく信仰は良くない。近年の日本のネットにおいて「神◯◯」のような表現が見受けられることは神に関するええ加減な理解に基づくものであり由々しいものである。
 東方氏の提唱する『神律文化』とは個々の人の魂の深みより出るものによって国家社会が律せられることである。イスラム原理主義には魂の深みがあるとはいえなさそうではあるが、無神論にも魂の深みはある。"I don't believe in God but just believe in me."と歌うジョン・レノンの妻であるオノ・ヨーコ氏が今日重病で倒れたという。
 
 個々の人の魂の深みより出るもの、それが『自主』である。「自主規制」云々とでは『安倍政権に与することが自主的というべきものである』と言って魂の深みを否定していることになる。
 そのような意味においては、主体思想を持つ北朝鮮やイスラム国家体制を持つイランは世界に先駆ける望ましい国である。それらは『神律文化』を既に導入して実践している。
 片や、既存の日本国憲法を「自主憲法ではない」といい、憲法を改正しないと被占領体制を脱することはできないとする向きは自己の存在意義をアメリカなどの連合国という他者を起点として捉える故に自主性を否定する完全他律文化にあるといえる。そこが動かないと全てはどうにもならないといっているのでそこに自主性、神律はおろか一般的意味における自律のあろう筈もない。前近代におけるような常識的意味における他律文化でもない。

 そのように「自主」と「自己」の用法が倒錯混乱している状況が永らく続く今の時代においては、仮令報道メディアの用いる言葉を校正部門の手によって改めることができたとしても、自主的たることとは何かを広く問うて理解されることはなかなか難しいかもしれない。言葉とその意味の理解の倒錯混乱が改まることは個人においても全国民においてもそう一朝一夕、朝日が燦々おはようさんにできることではない。完璧に直すことができてもそこに送られる原稿等が間違い続けることにはかわりはないからである。然し直せるものは今直す、それが中長期的変革にもつながる。

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