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 長崎県の隠れキリシタンにゆかりのあるカトリック教会の数々の歴史的施設等がこの程にユネスコの世界風土遺産に認定されることになりました。
 その報を見て怪訝に感じたのは隠れキリシタンを「潜伏キリシタン」と呼んでいることです。
 隠れキリシタンは隠れキリシタンと呼び慣わされており、「潜伏キリシタン」なんて聞いたこともありません。潜伏とは、何やら極左テロ集団やオウム真理教のようであり、隠れキリシタンがそのように言い換えられているのはキリスト教に対する敵対心や再迫害の意図の現れとしか考えられません。本当に酷い言葉であり、そのような言葉を政府が用いているのは極めて由々しいことです。なのでキリスト教の関係者はその世界遺産の推挙に喜んでばかりもいられないでしょうし、寧ろそれらの遺産の当事者として決定の取消の検討を申し入れてもよいのではないでしょうか。

 隠れキリシタンとは江戸時代に地元社会による迫害を受けたことにより当地のキリスト教徒等が自らの信仰を隠して過ごしていたこと。因みに、江戸幕府がキリスト教徒を迫害していたというのは誤りであり、地元社会による迫害を避けさせてキリスト教徒の安全と人権を守るために仕方なく採られたのがキリシタン禁教令です。寧ろ江戸幕府はキリスト教を擁護したい考え方でした。表向きはキリスト教を公認しないことにしながら迫害を止めさせることが目的であり、観音菩薩像の形をした聖マリア像であるマリア観音などに見られる隠れキリシタンの慣習を勧めたのも江戸幕府の側です。また、記録が残っていないので分かりませんが、禁教令は断続的に解かれたことがあるとも考えられます。
 つまり、今は長崎は日本のキリスト教の発祥の地であり元々キリスト教に親和性の強い土地柄であったかのように思われていますが実は元々は長崎は反キリスト教の感情と排除の強い土地柄でありました。それががらりと変わったのはキリスト教が公認されて文明開化の勧められた明治時代以降です。江戸時代以前からキリスト教に肯定的であったのは主に大阪(旧:大坂)、京都や江戸の三大都市及びその周辺であり、フランシスコ ザビエル宣教師が日本を訪れてキリスト教を伝えた室町時代の末期からのそれらの地域においてはキリスト教徒が加速度的に増えていたといわれます。
 また、瀬戸焼の町として知られる愛知県瀬戸市は隠れキリシタンを想わせるような、焼物の壺の中に十字架が隠してあるかのような形の印を市章としています。
 ――故に、件の世界遺産の登録が長崎の元々の反キリスト教的感情を何百年振りに呼び覚ますことにつながり、長崎にひいては日本中にキリスト教やその関係筋への現代的迫害が増えるのではないかと懸念されます。「お前らは単なる観光資源、いい気な顔をするな。」みたいに。先日は早速や東京のキリスト教学校である青山学院が爆破予告をされて全学が一日休講となっています。無関係とは考えられません。

 長崎も元はそうであったように、日本には反キリスト教の感情の強い人々が多いとされます。彼等の数は然程に多くはなくても影響力が強いのは確かであろうといえます。また、反キリスト教の意識はなくて寧ろ自らはキリスト教徒ではないがキリスト教に心から共感するというようなことを云いながらその内容を全く誤って解していて実態は反キリスト教な人もそう多くはないようですが見受けられます。後者は殊にカトリック教会のローマ司教(教皇)を平和の使者や寛容の精神などといいしばしば絶賛します。中にはそれを日本の天皇と重ね合わせて見る人もいます。勿論、教皇と天皇は日本語の同じ字を用いても全く異なるものです。聖書に擬えるなら、「天皇のものは天皇に、教皇のものは教皇に返しなさい。」とでもなるでしょう。しかし天皇はそのイエスの言葉「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。」が念頭に置くローマ皇帝とも異なるものです。

 但しそれらの三者のいずれも、自らの任された領域を治める者であることは同じです。治めるものが異なればそのあり方も自ずと異なります。

 そもそも「治める」とは何か?――その問いへの一つの答というか示唆がキリスト教やユダヤ教の信ずる聖書にあります。

 旧約聖書の創世記の天地創造の話にこのような行があります。
 神は御自分にかたどって人を創造された。神にかたどって創造された。男と女に創造された。神は彼らを祝福して言われた。「産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせよ。海の魚、空の鳥、地の上を這う生き物をすべて支配せよ。
 「治める」ではなく「支配する」と記されますが、それは治める者というとどうしても一人の長やその周辺の者達が思い浮かぶので何人いても差支えのない支配する者という言葉になったと思われます。しかし本質としては治めることと支配することは同じことです。
 実は日本などの反キリスト教な人々がキリスト教に最も反感を持つのもこの行です。キリスト教は人間が全てを支配すると考えている、それは傲慢なことであるといいます。
 しかし聖書はそこに人間が全てを支配するというようなことを説くのではありません。治めること、支配することとは何かという根源の問いがそこにはあります。
 実際に現実を見て考えれば必然に分かりますが、人間が海の魚、空の鳥や地の上を這う生き物の全てを思うように支配することができる筈はありません。烏が盗み取ったハンガーを持って飛んでいたりさえします。
 そこで少し勘違いしている人は人間の力だけではできないことも神の助けがあればできるといいます。しかし神の助けがあろうとできないことはできません。聖書はそのようなことを云うのではない。
 その神の言葉とされるものは「全てを支配せよ」とではなく「すべて支配せよ」と言います。英語なら'dominate the all'ではなく'dominate all'です。'the'があるかないかにより意味は全く違います。
 「すべて支配する/dominate all」:一つの解釈は「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして治める」こと。全身全霊や不撓不屈とも言えますが、それが新約聖書においては「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くしてあなたの神である主を愛しなさい。」というイエスの言葉に変化します。主に公に責任を負う個人の生き方に関わる解釈のし方です。なかなか支配することができそうにはない、しかしその難題に向き合いつつ生きる。
 もう一つの解釈は「なるべく何もしないこと」です。日本には昔「何もせんじゅうろう」と呼ばれた林銑十郎という総理大臣がいました。彼がそのように呼ばれたのは何かをするべき時なのに何もしないことを揶揄されてのものですが、一般論からすれば「何もせん」ことは政治の要諦として重要な心得です。自由主義の原点は国民の自由を守ることの外にはなるべく何もしない政治が望ましいということです。但し国民の権利や安全を守るための武力を含む力の行使はためらわない。それは今日に主にいわれる自由主義と別けて古典的自由主義と呼ばれます。しかし古典的自由主義とはかなり趣向を異にするような今日の自由主義も元来は「何もせん」の古典的自由主義の影響を強く受けて成り立ったものであり、政治が介入することのできる事柄は相当に限られるものであるという基本の認識はヨーロッパ諸国やアメリカ二国の自由主義においては変わりありません。自由主義ではなく保守と呼ばれる勢力もまた同じです。
 そのような自由主義は人間ができることはかなり限られるという聖書の認識の影響を受けて出来たものです。つまり、反キリスト教な人々の嫌う、人間が全てを支配するということとは初めから全く違うのがユダヤ・キリスト教です。
 そのような誤解が生じるのは日本は常に「天下の統一」のような全日本を一手に掌握する権力を得るための争いがあり、「全てを支配する」ことへの願望が強くありながらその試みがしばしば挫折して「所詮はこの位しかできない」という意識を持たされているからであろうと思われます。最も成功した日本の権力者は江戸幕府の徳川家ですが、地方分権制にして「なるべく何もしないこと」を体制作りの肝に据えていたからでしょう。処が地方分権制にしたら今度はキリシタンの迫害などの局地問題を招いた。
 「所詮はこの位しかできない」という意識は現代にはより強まっていると見え、反キリスト教的価値観に基づく言説や行動も平成の時代にはそれ以前よりも増えています。同時に、キリスト教を誤解して「共感」する人々もまた増えていると見えます。

 なるべく何もしないのが政治の要諦であるとはいえ、必ずしなくてはならないことは欠かさない。少し前の時代までは日本も諸外国も、その所謂右も左もそのような取り組み方が守られていたと思います。しかし今は「必ずしなくてはならないこと」というような感じのものではなく「やってみたいこと」や「そうしないと遅れているといわれていること」が政治に求められているものの多くであると感じられます。特に自由主義と呼ばれる勢力には顕著です。政治や社会の根底にそれぞれの信仰がなく、政治や社会が世俗主義になっている。

 キリスト教圏である西洋の人々の現実の姿を見れば、人間が世の全てを支配することができるなどとは初めから思っていないことは明らかです。人間が自然をいじることについての責任もまた重く認識されている。
 キリスト教とはあんなもの、西洋とはあんなものという空想がそれを好むにせよ嫌うにせよ、現代の日本の世の認識とあり方を歪めているものの一つなのでしょう。

 平成の世が終わるまであと356日。

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