あなたは如何程に神奈川に詳しい? 神奈川クイズ
以下の地名はどの市町村にあるか?

1. 大野台 ①相模原市中央区 ②相模原市南区 ③相模原市緑区
2. 相模が丘 ①相模原市南区 ②座間市 ③大和市
3. 湘南台 ①大和市 ②綾瀬市 ③藤沢市
4. 高石 ①川崎市多摩区 ②川崎市麻生区 ③川崎市宮前区
5. 原宿 ①鎌倉市 ②横浜市戸塚区 ③相模原市中央区
6. みなとみらい ①横浜市中区 ②横浜市西区 ③横浜市南区
7. すみれが丘 ①横浜市都筑区 ②横浜市青葉区 ③横浜市港北区
8. 水沢 ①秦野市 ②川崎市宮前区 ③横浜市神奈川区
9. 駅前本町 ①川崎市川崎区 ②横浜市西区 ③小田原市
10. 弥勒寺 ①横浜市鶴見区 ②鎌倉市 ③藤沢市
11. 毛利台 ①横浜市神奈川区 ②中郡二宮町 ③厚木市
12. 二俣川 ①横浜市保土ヶ谷区 ②横浜市旭区 ③横浜市泉区
13. 狩場町 ①横浜市保土ヶ谷区 ②横浜市南区 ③横浜市港南区
14. 上永谷 ①横浜市南区 ②横浜市港南区 ③横浜市戸塚区
15. 日野 ①横浜市港南区 ②川崎市多摩区 ③伊勢原市
16. 金目 ①横浜市金沢区 ②逗子市 ③平塚市
17. 枡形 ①川崎市多摩区 ②厚木市 ③足柄下郡湯河原町
18. 二階堂 ①横須賀市 ②鎌倉市 ③茅ヶ崎市
19. 大船 ①横浜市戸塚区 ②横浜市栄区 ③鎌倉市
20. 寸沢嵐(すわらし) ①足柄下郡箱根町 ②愛甲郡愛川町 ③相模原市緑区

次の内、本店が神奈川県にあるものはどれか?

1. ①NECプラットフォームズ(旧:日通工) ②岩崎通信機 ③東芝
2. ①ミニストップ ②スリーエフ ③スパー
3. ①かじのや ②タカノフーズ(:おかめ納豆) ③くめ納豆
4. ①文化放送 ②ニッポン放送 ③RFラジオ日本
5. ①日本コロムビア ②ソニー ③日本ビクター

次の交差点のある道路はどれか?

1. 三枚町 ①環状1号 ②環状2号 ③環状4号
2. 三菱病院前 ①国道1号 ②綱島街道 ③横浜上麻生道路
3. のちめ不動前 ①中原街道 ②尻手黒川道路 ③厚木街道
4. 六浦 ①八王子街道 ②泥亀バイパス ③横須賀街道
5. 滑川 ①小町通 ②若宮大路 ③県道311号
6. 花水川橋 ①八王子街道 ②湘南道路 ③八間通
7. 遊行寺 ①藤沢街道 ②東海道 ③湘南新道
8. マイコンシティ入口 ①津久井道 ②尻手黒川道路 ③鶴川街道
9. 文化会館前 ①八王子街道 ②厚木秦野道路 ③大和厚木バイパス
10. 十間坂 ①藤棚浦舟通 ②山手本通 ③東海道

次の内、そこにあるものはどれか?

1. ランドマークタワー ①ミスタードーナツ ②ミセスエリザベスマフィン ③ユーハイム
2. 横浜駅西口 ①青山フラワーマーケット ②日比谷花壇 ③フジテレビフラワーネット
3. 川崎アゼリア ①肉の万世 ②神田精養軒 ③銀座ライオン
4. 綱島駅西口 ①イオンモール ②アピタテラス ③クイーンズ伊勢丹
5. 登戸駅 ①富士スーパー ②食品館あおば ③小田急OX
6. 新百合ヶ丘駅南口 ①東急ハンズ ②京王アートマン ③ロフト
7. 本厚木駅 ①ミロード ②ルミネ ③パルコ
8. あざみ野駅 ①相鉄ローゼン ②紀ノ国屋 ③新宿丸正
9. 若宮大路 ①もとまちユニオン ②三越 ③いかりスーパー
10. 上大岡駅 ①おしゃれ工房 ②銀の糸 ③マジックミシン

次の内、実在しないものはどれか?

1. 観音菩薩像 ①長谷観音 ②弘明寺観音 ③浦賀観音
2. 東急バスの営業所 ①荏田営業所 ②勝田営業所 ③新羽営業所
3. 信用金庫 ①川崎信用金庫 ②平塚信用金庫 ③小田原信用金庫
4. 道の駅 ①箱根峠 ②山北 ③相模湖
5. 駅名につく「(  前)」 ①新横浜(日産スタジアム前) ②新横浜(新横浜プリンスホテル前) ③新横浜(ビックカメラ新横浜店前)

ボーナス問題:これに正解すると以上の50問の点数に加え10点取り返せます。
次の内、神奈川県の独特の慣習はどれか?

1. 神奈川県条例により、自動車の駐停車の際の原動機の空運転、所謂アイドリングは禁ぜられる。
2. 地名の「上-」や「下-」のつくものは一般に京都へ近い方を「上-」として遠い方を「下-」とするが神奈川県においてはその法則ではない。
3. かつては県内の中学校のあらゆる教科にアチーブメントテストという高等学校の入学の予備試験があったが諸々の批判を受け、今は教科が削減されて継続している。
4. 製造及び販売の対象となる食品の消費期限は食品表示法及び消費者庁の監督に基づき定められるが、神奈川県においては県内の流通の利便を考慮して同法制度の定める消費期限より長い期限とすることが神奈川県条例に定められている。
5. 放送法に基づき認可される県内の放送局は中継局などの放送設備を県外に設置してはならないことが神奈川県条例により定められている。

答は次の記事にあります。

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# by keitan020211 | 2018-02-07 21:19 | 生活 | Comments(0)
小田急新型特急ロマンスカーGSEを撮影
 小田急電鉄は来たる3月19日のダイヤ改正より新型の特急ロマンスカーGSE、70000形の運用を始めます。
 まだ使われていない新品ほやほやのロマンスカーGSEが今、試運転でちらほらその姿を見せているそうです。

 そこで私も先週に買った新品同様ほやほやのデジタルカメラ(:オリンパス2010年型)を使い、多摩市の唐木田駅へ来ていたら撮ろうと思い、撮りに行きました。
 ツイッターで唐木田車庫に入っていることが多いとの情報を得ていたので若しかしたら撮れるかもしれないという程の気持ちで余り期待せずに行ってみました。
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 すると案の定、ロマンスカーGSEはいません。
 ということで、適当に他の一般車の入庫車や停車を撮って引き返そうかと思い、一休みに駅前のファミリーマートに入って出て来ると…
 丁度出たその戸口で、ロマンスカーGSEの赤朱と輝く車体が駅へ入って来るのが見えるではありませんか!
 何という強運。

 そこで跳ね上がり、駅の構内へ駆け込む。
 間違えて1番乗り場へ駆け込み、見ると3番乗り場へ入って来る。
 慌てて階段を駆け上がり直して対向の2・3番乗り場へ。
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 『ポカリ、のまなきゃ。』ならぬ『ロマンスカー、乗らなきゃ。』みたいな親子の姿も見えます。
 いつどこに来るのかを把握しているのか、他に数人の鉄も写真機を構えています。
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 私の今度の一番のお気に入りの一こまはこれ。意志を湛える佇まいが感じられます。
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 退場の場面。
a0313715_17344863.jpg 何かに似ていると思えば、真新しい口紅が走っているかのよう。ということで私も久々の赤系の口紅を買って帰りました、GSEの車体はオレンジ系の色ですが。

 何という強運。
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 書体がゴシック4550の駅名標が好感。多摩線の五月台、栗平、黒川、はるひ野と唐木田駅に残る。モリサワ新ゴシックなんてやめて全てそれに戻してほしい。
 ゴシック4550とはこれです。a0313715_17060942.jpg

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 唐木田車庫の入庫車。
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 1番乗り場の新百合ヶ丘行普通と2番乗り場の我孫子行急行。この東京メトロ16000系は私が全国の地下鉄の車輌で最も好きなもの。深い青色を基調とする室内の開放感が抜群です。
 隣は小田急3000系、何やら二つともデジタルカメラが走っているかのような趣。
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 川崎市麻生区の新百合ヶ丘駅で撮った8000系の唐木田行普通。
 8000系は私が小田急で最も好きな車輌、というか全国全世界で見ても最高位に入る1982年から36年に亘る車輌です。今見ても斬新でとてもそんな昔の電車とは思えません。
 3月のダイヤ改正からの新百合ヶ丘駅にはそこ多摩線向けのの3番・4番乗り場に小田原/東京方面の快速急行が入るそうです。逆に多摩方面の急行は従来通りに小田原線向けの2番乗り場に入ります。乗り継ぎの利便を考慮してのもの。
 出来れば多摩線と小田原線/江ノ島線の新百合ヶ丘で折返す直通列車が望まれます。片瀬江ノ島行なら折返しが2回。

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# by keitan020211 | 2018-02-07 17:24 | 芸術(音楽、文学など) | Comments(0)
私の小写真集 A DAY IN THE LIFE, 2018 winter
 デジタルカメラを初めて買いました。
 オリンパスの2010年型です。

 それで久々に写真に興じていますが、この度はその新しい写真機を記念して撮った私の最近の一時を紹介します。
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    ●ボストングローブ(アメリカ マサチューセッツ州ボストン)
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    ●ロイター(イギリス 英国 ロンドン)  
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    ●ザ テレグラフ(イギリス 英国 ロンドン ウェストミンスター)
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# by keitan020211 | 2018-02-07 16:31 | 芸術(音楽、文学など) | Comments(0)
東京地下鉄のBGMと京都の私道の封鎖――所有権の履き違いが起こした事例
賊軍を官軍の勝ち組クラブに入れる
賊軍戦没者の靖国神社の合祀に 絶対反対

都合の悪い歴史を覆い隠す
A級戦犯の分祀に 絶対反対

皆様の力で阻止しましょう!

 今朝のTBSテレビの『ひるおび』に、東京メトロ日比谷線の車室における後方音楽、BGMの放送の開始についての話題があった。
a0313715_16340439.jpg 『ひるおび』は数年前までは反安倍の振りをしながら視聴者を安倍政権の支持へと誘導しようとする最悪の番組であったが近頃はその「振り」がなくなり、安倍政権寄りの立場を何となく明らかにするようになり、その後今は親安倍でも反安倍でもない凡そ中立な番組となって好感度が上がっている。テレビ朝日の『ワイド!スクランブル』やフジテレビの『ノンストップ』などの同じ時間帯の他局等の番組が前の『ひるおび』より少しましな程なだけの悪いものであるだけにその伸びようが一層際立つ。
 『ひるおび』はそこでかのBGMのことについて否定的見方を前面に出し、八代英輝弁護士や福本容子毎日新聞編集委員が列車などのような公共の場における音楽の放送や演奏は人権に関わる問題であり、極めて慎重に考えなくてはならないことであると意見した。弊ブログもまたその見方に同意する。

 騒音のような避けられないものとは違い、楽音はそれを出す者が他者がそれを聴くことを強制する性質がある。強制を承諾する者のみにより楽しまれて成り立つのが音楽というものである。
 商店のように客がそこに来ることを任意に選べる所においてさえそこにおける楽音の放送や演奏は慎重にされるできものであるが鉄道などの公共交通は客が任意に選ぶことは大抵はできない。客は或る鉄道の利用を住地や行先により宿命づけられて利用する。そのような場においては運行の維持に直接に関わる事柄の外は事業主が客に何等かの強制をすることはできないと解するべきである。それが八代氏の人権問題ということの本質と思われる。
 尤も、そのような人権の定義は憲法には何も記されない。改正しようとしなかろうとそれは同じではあるが、民事紛争においてはそのような人権の定義が必要となることがある。「そんな法律はどこにもないではないか。」は通用しない。
 日比谷線を日頃に利用する有力者などが東京地下鉄を相手取り訴訟を起こすか或いは一般利用客がBGMの放送の取り止めを求める署名運動を起こすことが望まれる。

a0313715_16361517.jpg 『ひるおび』はそのような人権上の問題だけではなく、そのBGMに選ばれた楽曲等の不適切性を指摘し、センスのなさの観点からも批判した。選ばれた曲等はショパンの『ノクターン』など、悉く夜を主題とし昼間の放送には馴染まないとのものであり、完膚ない批判である。それも弊ブログは同意する。
 そういえば日比谷線は「立入ると鉄道営業法第33条により罰せられます。」との掲示が列車にある低俗な鉄道会社の列車も乗り入れる。そこでも「東武に交われば馬鹿になる」訳である。
 他にも京王電鉄がこの2月に運行を始める新しい特急列車の車室にBGM放送をすることになっており、私の年来に好きな京王の良識が疑われる残念なことである。
 また車室のみならず、駅における列車の到着や発車の際の短い音楽、所謂発メロも同じ理由から廃止若しくは禁止が望ましい。日本人は音に関し節操がないとか芸術としては成り立たないものを――※:芸術は先述の「強制の明示的承諾により成り立つ」ということ――芸術といって擁護するとは永らく指摘される悪弊であり、そのようなものが行われていながら外国の訪問客がオリンピックなどで日本の鉄道を利用することは国の恥になる。「オリンピックまでにするべきこと」の第一は発メロの廃止であろう。

 そのようなしばしば面白いとか新しい試みなどといって見過ごされていつの間にか当たり前のものになり果せ易い――当たり前ではなければよいというものでもないが、――ことを、日和見の姿勢で成注をかまさずに批判をした『ひるおび』は素晴らしい。

 その東京メトロや京王電鉄のBGMのことに横たわる本質は何なのか?

 その示唆になるかのような話題が『ひるおび』のその直ぐ前にあった。

a0313715_16274467.jpg 京都市北区の京福等持院駅の近くにある京都学園という学校の所有する私道が長らく周辺の市民の便宜の見地から公道に準ずるものとして開放されていたのが、当学園の京都市役所への申し入れにより廃されて市民が通れなくなったことについて。
 当学園は開放の廃止からはそこを生徒の陸上競技に用いる場に改装している。
 そこが通れないことに由り人々は京福電車の二か所の踏切を渡って迂回せざるを得なくなり、殊に車が踏切の直ぐ脇にある交差点を曲がれずに切り返しを要するなどの大変な不便が生じている。

 『ひるおび』の八代弁護士が先ずは解説するように、その私道の開放の廃止は合法であり、市民が訴訟を起こしても勝てる可能性はない。
 八代氏の見方とは少し違う観点であるかもしれないが、その合法性の焦点は京都市役所への当該の申請の瑕疵の有無にあると思われる。そこに瑕疵があれば原告の勝訴の可能性はあることになるが瑕疵がないのでないことになる。
 そこを憲法の「国民の財産は公共の福祉のために用いることができる」の規定を持ち出すのは門違いであり、役場や政府は私有地であるその私道を市民のために開放することを求めることはできない。当該の申請の制度は逆に私有地が所有者の意思により所有者以外の人に自由に使われる現実の状態を所有権の侵害と誤認しないようにするためのものと考えられる。
 しかし京都学園の一連の措置は法的問題の外に、一般常識の観点から、市民としての誠意に乏しいものと見做せる。
 八代氏は裁判の勝ち目はないものの、互いの歩み寄りによる解決が大切であると語る。
 尤も、歩み寄りを試みても埒が開かないことも少なくはなく、彼のその勧めには必ずしも賛成し得るとは限らない。先ずは京都学園の市民としての基本的心構え、それが改められることが必要である。
 その心構えとは自己の所有する財物は所有者の任意により処分することができるとは限らないことの認識である。例えば自動車の廃車はその所有者が任意にすることはできず廃車処分の制度に基づき専門の業者に委ねなくてはならない。また、自分の家なら何でも自分の好きなように暮らしてよい訳ではない。或いはみかんでキャッチボールをすることが自由といって認められるかといえばそうではなかろう。
 京都学園による私道の開放の廃止はいわば鉄パイプと八つ橋でゴルフをすることを生徒達に教えているようなものであり、所有権の履き違いであり、公共の観念の欠如である。
a0313715_16293319.jpg どうも今時は自分のものなら何でも自分の好きなように使える、それぞれの自由なのに文句を言うべきではないという風潮が強まっている。グローバリズムもそれを後押ししている一因であろうし、それにより公共心が弱まり或いは全くない人も少なくない。
 左の写真の例などは私権を主張するために公権の定める標識の図柄を用いており、逆に違法ではないか。

 自己所有の私道とはいえ、元々道路として造ったものである。道路の形をしておれば人はそれを道路と認識するものであり、それを「いいえ、私達だけが通るものです。」と云うことは常識からして許されるものではない。或いは道路の形をしてはいなくても人々が容易に通行することのできるような形になっておればそこを通る他人がいてもそれは所有者の責任である。それにより所有者の所有権そのものが否定されて通行の許可が命ぜられることはあり得ないが、責任の一端の指摘は免れまい。所有地の取得が侵略によるものならば尚更である――※:その場合でも実効支配の権利が認められる場合がある、その京都学園と周辺の市民の件には実効支配のことは当て嵌まらないが。――。

 東京メトロもまた、列車は自社の所有するものである以上はその車室や駅をどうしようと自社の自由であるという考えがある故のBGMなのであると考えられる。公共性の高い事業である鉄道会社として相応しい考えとは到底思われない。「バカの壁」は尚も厚い。

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    ●ロイター(イギリス 英国 ロンドン)  
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# by keitan020211 | 2018-01-30 16:36 | 政治、社会 | Comments(0)
【Freesia料理】納豆にマヨネーズ――卵の味を生かす納豆
 納豆には添えたり混ぜたりして使える他の物が色々とあります。
 最もよくある例は醤油や葱です。
 或いは刻み海苔や唐芥子もよくあるでしょう。
 私は大根おろしや生姜おろしが好きです。

a0313715_17565302.jpg 近頃はテレビや週刊誌に、今までにはなく納豆が奨められています。
 或る週刊誌は納豆は熱々の御飯には余り良くない、納豆の或る栄養素が高温により損なわれると指摘しています。御飯を少し冷ましてから納豆を盛るのが良いといいます。他に高温で栄養素が損なわれるのはみそや野菜などです。故に煮物の野菜を煮る湯は捨てずにみそ汁などに使うと良いです。湯に溶け出した野菜の栄養素を再利用して残らずに取ることができます。そのためには初めから煮汁にせずに先ずはお湯だけで煮込み、その湯をみそ汁などの鍋に移した後に煮汁に仕立てます。
 また、納豆を混ぜて直ぐに盛るのは余り良くはなく、混ぜてから暫く常温で置いてから盛ると栄養素が増殖するといいます。私もその原理を知っていてではありませんが何となく早めに混ぜて卓に出しておくことが習慣づいています。

 納豆の色々な混ぜ物に、生卵というのがあります。
 しかしそれは余り良くありません。
 納豆も生卵も体に良くて美味しいものですがそれらを混ぜると駄目なのです。
 その理由は卵の卵白が納豆の或る栄養素を粗全く損なってしまうからです。それも或る週刊誌に指摘されています。

 私は自ら生卵を納豆に使うことはそれを知っていてではありませんが、一度もありません。思いつきもしない組み合わせでしたが、私の出身家が私の幼少の頃からそれをしばしば出すので仕方なく食べていました。但しなるべく食べたくないので時折に卵を入れないのを頼みますが了承率は一割以下です。
 味は不味いものではありませんが納豆の舌触り、噛み心地や香りが殆どなくなってしまい、粘り気がなくなり水ぽくなるのが難です。況して三十年余りを経、栄養素が損なわれると知ると尚更にその確信は強まります。

 しかし味はなかなかのものがあるのは確かです。卵納豆はいわば実質より華美を尊ぶ食い道楽的発想によるものなのでしょう。

 そこでその卵納豆の味だけを取って栄養を確保する別物を考え出しました。
 それが納豆にマヨネーズです。

 実は私はマヨネーズは余り使いません。
 この二十年程に、色々な物にマヨネーズを添えるのがはやって普及していますが、殆ど良いと思えるものはありません。取り分けパンの多くがマヨネーズ仕立てになっているのは不可解です。ショートニングをマヨネーズに完全に置き換えているなら分からなくもないですが多くはそれらが併用されているのでマヨネーズによる栄養と健康の効果も殆どないでしょう。
a0313715_17594635.jpg しかし稀にサラダに使うこともあり、小さなマヨネーズを一応は用意してあります。
 一度、開封済の大きなマヨネーズを3年3か月程も放置して或る日にそれを舐めてみたことがありますが味も質も殆ど変わらず、極めて安全性の高い食品であるといえます。

 その小さなマヨネーズを久々に使うべく、納豆に混ぜてみました。
 またそれだけではなく、卵の僅かな苦味を再現するために、葫を一粒すり下ろして混ぜます。そこに醤油を入れて更に混ぜます。

 出来上がり

 但し、使うマヨネーズを選ぶことを要します。
 マヨネーズには卵黄のみで造られるものと卵白込みで造られるものがあり、納豆に混ぜるには卵黄のみのマヨネーズを使います。
 生卵も卵白を完全に取り除ければそれを納豆に混ぜても問題はないことになりますが、完全にすることは難しく、また、幾らか水ぽくなって粘り気が損なわれることには違いありません。
 卵黄のみによるマヨネーズには最大手のキューピーマヨネーズなどがあります。
 成分表に「卵黄」と記されておれば粗確実に卵黄のみ、「卵」と記されておれば卵白込みです。

 卵白により損なわれる納豆の栄養素はピオチンとというもの。
 ピオチンが卵白のアビジンという成分と合わさるとその腸における吸収が妨げられます。
 ピオチンは皮膚の疾患の改善や肌の保全に効果があるとされます。
 但し卵白のアビジンは熱すると無害になり、目玉焼や茹卵にしてから解して納豆に混ぜると水ぽくもならず美味しく食べられるかと思います。

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# by keitan020211 | 2018-01-24 17:54 | Freesia料理 | Comments(0)
【ちょっと知りたいキリスト教】「復活」と「永遠の命」
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 今日先程に、私のツイッターのアカウントの名前を変更しました。
 新しい名は:keitan こと 渓香(Keiqua) こと Keitan
 keitanはこのブログにもツイッターにも初めから用いている名であり、私の本名に基づくものであり、渓香は私のキャバクラ嬢の頃の源氏名です。渓谷のように清かに香るような人でありたいとの願いからのものですが、物事の経過を大切にするということでもあります。目的意識は大切ですが、そのためには相応しい経過が必要です。

 先頃にクリスマスがあり、年明けを経て今は1月の後半に入っています。
 クリスマスはキリスト教においては降誕祭と呼ばれ、ナザレのイエスが生まれたことを記念する祝日です。近年は、というかかなり昔から、それを念頭にしてクリスマスはキリスト教の行事なのでキリスト教の国ではない日本人が祝うのはおかしいという意見がありますがそれはクリスマスの実際の起源を知らない誤りです。
 ネットの普及のお蔭でこのような豆知識が手軽に知れるようになっていますが、クリスマスの実際の起源は西ローマにおける冬至の祭であり、キリスト教との関係はありません。日本にも柚子湯に浸かるなどをする冬至の祭があり、冬の深まりを味わう祭として見るならばクリスマスはそのバリエーションに過ぎず日本において祝われても何の問題もないといえます。
a0313715_02044424.jpg クリスマス/Christmasの語はイエスの尊称であるキリストに由来しますが、'christ'は'crystal'に通じ、霜や雪の輝きということで、それもキリスト教の信者ではない人々が用いることに何の問題もありません。
 但しキリスト教の信者ではない人々がイエスをキリストまたはイエス キリストと呼ぶことは「キリスト」が救い主のことである以上はいわば越権行為であり正しくありません。尤も、「あんたに救われた覚えはない。」というのも如何なものかとは思われますが、その名を呼ぶことは彼は救い主であると認めることを表明することになるのでキリストとはなるべく呼ばないことが望ましいです。その辺りのことは日本の歴史の教科書などがその記述を改めることが望まれます。
 キリスト教のクリスマスはその西ローマの冬至の祭の日に合わせて独自の祝日としたものです。昨年の弊ブログの【ちょっと知りたいキリスト教】の記事に、クリスマスは冬至の祭とイエスの降誕を併せて生命の神秘を祝う日と解することができると解説しました。寒い冬はあらゆる生命体にとっては生存を左右しかねない重要な季節であるからです。
 ということで、日本政府はクリスマスの12月25日を「命の日」という名の国民の祝日にしては如何かと思います。日本の古来の冬至の日はそれとは数日ずれてしかも移動制ですが、25日をそれに加えて命の日とすれば固定日として国際性のある祝日になります。或いは23日の今の天皇誕生日を明仁天皇が退位した後にそれにすることも考えられます。11月3日の明治天皇の誕生日は文化の日、4月29日の昭和天皇の誕生日は一頃はみどりの日――:現在は5月4日で4月29日は昭和の日――で、文化、緑に命と意義のあるつながりになります。23日と25日の両方をするなら23日を「平成の日」とすればクリスマスイブの24日も祝日になり、三連休ができます。
 何やら、近年は「キリスト教徒じゃないのにおかしいよ。」みたいな屁理屈が昔よりも普通に罷り通ってしまっている時代と見えます。それが近年のクリスマスの盛り下がり様につながっていると考えられます。決してデフレ不況とは何のa0313715_02071775.jpg関係もないでしょう。恐らく、男女交際の大事な日と見做されていたかつてのクリスマスにそのような「おいしい思い」をできなかった当時には若者であった今の中高年がそのような無知に基づく屁理屈を振り翳して日本人をクリスマスとは遠ざけようと執念を持ち続けて若者の風俗を変えてやろうとしているのでしょう。そのような事情を考えると「無知の知」などというのは真赤な嘘であり、無知は罪であるとも思えます。若者のだけではなく広く国民の時めきと安らぎを奪い、自分達に取って腹いせの好い世の中にしようとしているからです。
 因みに、自分達がおいしい思いをすることができないのは彼等自らが当時のクリスマスに異常に高い相場を設けていたからでもあり、自分が作った環境に自分が適わなくて「こんなのは使えない、クリスマスなんて要らない。」と切り捨てている訳です。デフレ不況などの経済状況とは何の関係もないとはそういうことですが、彼等は安上がりに良い思いをすることさえをも阻みます、とにかくお祝いやお祭りは良くない、意味がないと。

 年が明けて元日の1月1日は神の母聖マリアの祝日があり、それがキリスト教徒にとっての初詣になります。マリアはイエスの母なのでイエスの降誕祭を過ぎて程なくその祝日になるのは自然な流れといえます。
 そしてその次の日曜日または1月6日――:国により違う。日本は前者――は主の公現の祝日――:聖公会では顕現日――があり、平たく言えばイエスが他人に会ったことを記念する祭です。
 その他人とはイエスがベツレヘム――:先日に訳あって報道ステーションなどのニュースに出た町。――で生まれた時に東の国を訪れて来た三人の博士等やイエスが大人になってから彼にヨルダン川で洗礼を授けたヨハネなどです。
 人にとっては他人と出会うことは自らの存在を意識させられて公共心などを身に着ける大切なことです。イエスにとってもそれは同じことですが、彼のそれは一々他人と出会う度毎に彼自らの存在が神に捧げられていたということを憶えるのが主の公現の祭の意味と思われます。
a0313715_02092313.jpg 人が神に捧げられることを、ギリシア正教会の教理概念では神化といいます。「神」の語の意味が古来と現代と違う日本においてはその神化の語は誤解され易いですが、ギリシア正教会のそれは古来の日本の「神」の意味と同じく、神聖なものとして捧げられるということです。神社の賽銭や榊、神酒なども「神」です。現代日本語は「神」をキリスト教の父なる神のような絶対者や天照大神のような最高者ということに用いるため、神化というとどうしても人や物が絶対者や最高者になるというようなことに誤解される訳です。尤も、キリスト教においてはイエスは絶対の神であるという信仰もありますが単なる人が一気に神となるということではなく、他者との出会いを通してその神聖さが深まってゆき、しかも元々はそうではない者が或る時になったのではなく初めから神であったと人々に認識されるようになったという信仰です。初めから神であったなら一々神になってゆく必要はないと思うかもしれませんがそうではなく、平たく言えば神であるイエスも人でしかない万人も何の努力もなく初めの性質を保つことはできないということです。そう見ると、極めて難解とされるキリスト教の神学と教理も案外と簡単なものと分かります。
 神化とは呼ばないその他のキリスト教会も、基本としてはそのような理解であり、それが主の公現の祭の意義です。ギリシア正教会はそれを降誕祭に優る祝日とし、故にクリスマスはローマカトリック教会、聖公会や諸派の降誕祭の程には元々盛り上がりません。なので「クリスマスなんて要らない。」と思う日本の人達にとってはギリシア正教圏は頗る過ごし易いかと思われますが、かの地のクリスマスは「元々はない」から盛り上がらないのであり「要らない」から盛り上がらないではありません。

 そのギリシア正教会が最も重視する祝日は春に行われる復活祭(イースター)です。
 その他のキリスト教会も本当は同じですが、圏内の一般の人々の慣行では降誕祭(クリスマス)が最も重視される傾向が永らくあるためにその他のキリスト教圏の復活祭はギリシア正教会のそれの程には盛り上がりません。

 「復活」と「永遠の命」についての話なのに復活祭についてではなくクリスマスと正月についての話が長くなりましたが、それらは密接な関わりがあります。
 イエスの誕生を記す福音書には東方の三人の博士がイエスの生家に黄金、乳香と没薬を贈り捧げたとの行があります。その話が実はイエスの死と復活を暗示するものとされます。黄金と乳香はこの世の生を象徴し、没薬は死を象徴するものであり、イエスのだけではなく人間の生と死の象徴でもあります。イエスの誕生の話には既にその死と復活がキリスト教の主題として併せて描き込まれています。但しそれはイエスの人生が初めから殺されることに運命づけられていた或いは予見されていたということではありません。旧約聖書には恰もそうであるかのように曲解することもできるような預言者の言葉がありますがそのような解釈はキリスト教の信仰に基づくものではありません。運命や予見ではなく、寧ろイエス自らがそれらの預言の本質を知って自らそのように殺される立場を引き受けたと解するのが妥当かと思いますし、後の世の殉教者等もそのような思いから命を捨てた訳でしょう。
a0313715_02124383.jpg イエスが救い主として人々に祀り上げられて担ぎ出されたのではなく、それを自分の意思で引き受けた、そこにキリスト教の信仰の焦点があります。そこに、キリスト教圏が殆どを占める西洋の本来の自己責任の概念も生まれて来たのです。そのような意味では西洋を「キリスト教世界」と位置づけるのは妥当な見方といえますが西洋の文化や思想の全てがキリスト教に由来するものではありません。
 しかしそれも近年の日本には屁理屈が罷り通っており、本来のものとは異なる自己責任の概念が知られています。その日本流の自己責任とは恐らく、キリスト教を迫害していた西ローマなどにもあった信賞必罰のことなのではないでしょうか。しかし信賞必罰は専らそれらを与える側、即ち支配する側の論理であり受ける側、即ち行動する側の論理ではありません。キリスト教だけではなく宗教の信仰はどちらかの側だけのものではありませんし、両者を一体のものとして融和を求めるものでもありません。

a0313715_02160807.jpg 今日2018年1月16日から、日本全国の気温が三日程の間だけ15度程に上がって小春日和となります。平年の3月中旬並みの気温と云われ、それを過ぎるとまた冬の寒い陽気に戻ります。
 復活祭は早ければ3月の下旬に祝われ、今年の日本の1月の陽気は早くもイエスが十字架に死して3日目に復活したと云われる復活の祭を告げるかのようです。
 私の感覚を差し挟むと、今年を含む近年の関東地方の冬の気候は昔の関東地方のそれとは違い、しのぎ易くなっていると感じます。気温は低くて寒いのは確かですが、所謂空っ風のような痛々しい寒さがなく、冷たさにも和らぎがあって暖房を使わなくても過ごせる日が多くなっています。二十年前、大学生の頃は東京の隣の狛江という町に住んでいましたが当時の当地は空っ風が秋冬の恒例の現象として肌を刺していました。「夜空のムコウ」には乾きのめした風だけが見える…。安室奈美恵の歌の切なさもそんな当時の関東地方の気候を映すかのように見えます。しかし、今は余りない。私の体がそれだけ強くなっているからでもあるかもしれませんが、関西の出身の私にとってはありがたい気候の変化です。しかしその変化には地球の温暖化による寒波と熱波の分離によるものとの説もあり、今後のなりゆきが注目されます空っ風を愛する関東人はその内に「そら見たことか!」と言うことになるかもしれません。因みに今の住む所は八王子と横浜の天気を両睨みにする地域です。
 逆に西日本は殊に今年はより寒くなっており、関東地方だけがやや高温となる日がこの処に多くあります。関東平野は元々日本海側の寒波の影響を受けにくく、全国の気候の傾向とは違くなることが多い。西日本は日本海に面する地域が多くて瀬戸内海沿いにも日本海側の冷気が低い山地を越えて伝わるので寒くなるのでしょう。また、かつての関東の空っ風も実は気温の下がりようが他と比べ小さい所に風だけが吹いて東北地方の冷気が運ばれてくるからと考えられます。

 クリスマスから復活祭に掛けての気候の変化は生、死と復活を想わせるものなのでしょう。

 イエスは『復活』ということについては実は首尾が一貫した一つの説を語ってはいません。
 キリスト教は唯、イエスの十字架の死と復活のあり様と彼の生き様にのみ、復活の神秘を見出そうとしているというのが事実です。イエスの現実の心と体にのみ復活の本質と力があると説きます。
 よって復活とは一様にどのようなものということはできません。
 イエスは復活について幾つかの違う説を別々の所で語っています。それは釈迦の得意業といわれる対機説法のようなものなのか、細かい処は分かりませんが、一ついえることは人によって違う復活があるということです。
 但しそれは偶にあるような、死んでも誰かの心に生き続けるというようなことではありません。それははっきり違うと断言できます。
 死んでも誰かの心に生き続けるとは死者の存在が霊としてのみ認識されるということであり、人は霊と肉を不可分に具える存在であるというキリスト教の信仰とは異なります。霊と肉が分離することはあり得ないので、若し肉が死ぬならば霊もまた死ぬことになり、即ち死後の存在はないとの結論になる筈です。諸派のキリスト教会には死後の存在については問わない、唯神のみに委ねられる事柄であるとするものもありますが、伝統的キリスト教会は死後の存在を認め、死後に復活があるとの信仰があります。内容はかなり違いますが仏教には輪廻転生という死後の存在についての信仰があり、死後の存在についてはキリスト教圏ではない日本人にも然程の違和感はないかと思われます。

 イエスが何故復活についての統一見解を説かないか?それは人間には様々な死生観があってその考えは容易く変わりはしない故に、或る人にとってはとって馴染みにくい一つの説を説いても仕方がないと考えてのことと思われます。逆に言えば復活は然程にもキリスト教の核心の信仰であるということです。
 しかし大きく分けて二つの説がイエスにより説かれています。

 一つは:イエスを信じる人は決して死なない。
 一つは:イエスを信じる人は死んでも生きる。

 前者は「死なない」というので、「永久の命」です。
 後者は「死んでも生きる」というので、「永遠の命」です。

 一方では「死なない」と云い、一方では「死ぬ」と云う。その首尾一貫のなさがキリスト教の重要な特色です。よって首尾の一貫するもの、矛盾のないものを求める人にはキリスト教は向きません。事実、そのような志向の高まっていた近代の西洋においてはキリスト教はどんどん地盤沈下してゆき、その影響を受けた日本においては西洋の近代文明と思想が普及しましたがキリスト教は普及の処か一定の安定勢力にもなっていません。西洋の近代文明と思想の影響のより大きい日本の所謂リベラル左派には殊にキリスト教徒やキリスト教に理解のある人が少なくてどちらかといえば保守派や右派とされる人々に多いのが実情です。そしてしばしばキリスト教徒の保守派や右派の言説はリベラル左派にちゃらんぽらんといわれて批判されます。ちゃらんぽらんとは首尾一貫がなく矛盾が多いということです。
 それでも西洋のリベラル左派には伝統的に或いは遺伝的に染み着いているキリスト教圏の発想や感覚が尚も生きていたりしますが日本のリベラル左派にはそれもないのでどうしても近代原理主義的になっています。バタ臭いというよりはマーガリン臭い。

 日本がそんな思想の地盤であるからでしょうか、近年に「永久に」と言うべき処を「永遠に」と言う人が多くなっています。「永久に続く」を「永遠に続く」などとです。
 勿論、それが日本の伝統に根差す正しい日本語ではなく、「永久に」が正しい。

 「永久」は時間の観念で捉えられるものであり、主に未来に焦点がある語です。それが変わるべきものか変わるべきではないものかを問わず、変わることがなかろうと予想されることをいいます。英語では'permanently'。
 「永遠」は時間に関わりなく変わらないもののことであり、主に過去に焦点がある語です。過去に存在した大いなるものや望ましいものを想い起し、それが今もいつも存在することを願うということです。英語では'eternally'。

 それらの違いを知ってか知らずか、何れをも「永遠」と言って恥じない人が多く、例えば池上彰もその一人です。彼はしばしば自らの司会の番組で「そうなると貧富の差は永遠に解消しないことになる訳ですね。」などとニュースの解説をしています。正に本来の永遠というものには関心のない近代原理主義の反映としての言葉遣いでしょう。そしてそのような人々が今の時代の知識と情報を支配していることに空恐ろしさを感じます。「無知の知」を通り越して「無知こそは知」といわむばかりです。また、そのような人達が逆に「世界と日本の反知性主義の台頭を憂う」などと説いており、自分を憂うているのかという感じです。永遠なるものをなくしてしまいたいから「永遠」と言うのです。
 然るに池上彰と彼を起用するテレビの企画制作者等――横並びの典型です。――には粗全く軽蔑をしか感じないのですが端的知識情報には誤りのないものも少なくはなく、教科書に載っていたことの備忘録のようなものがあるのでそれらを拾うために時折に彼の番組を偵察しています。三日前の晩に今年の私の初夢となった夢に池上彰が出て来ました。彼が私の学校の講師をしており、講師控室で'70年代風の無線機とラジオが一体になったミニコンポに聴き入ってにんまりしている夢です。池上彰の本質がそこに分かり易く解説されているようで印象的な夢です。

 復活については、「イエスを信じる人は決して死なない」という説が訴える人々と「イエスを信じる人は死んでも生きる」という説が訴える人々がいるのです。それらは何れも新約聖書の福音書に載っています。イエスが或る時に考えを変えたのではなく、どちらもキリスト教の信仰の本質を含むものとして説かれています。
a0313715_02253401.jpeg 「イエスを信じる人は決して死なない」とはいいますが、実績としては例えば日本には明治生まれの人は既に数名しかいません。昨年2017年にメソジスト教会系の日本基督教団の信徒で聖公会の聖路加国際病院の医師であった日野原重明教授が105歳で逝去しました。それでも平均寿命よりかなり長い生涯ですが、理論的には105歳でもかなり短い、200年も300年も生きることができるともいえます。旧約聖書に記される800年とか930年とかの生涯も強ち誇張とはいえません。しかしイエス自らが復活の後を含めても30年余りしか生きておらず、少なくとも今の人類世界にはないとはいえそうです。因みに私は150年以上生きることを目標としています。多くの場合はそれ程には持たないのは「100年は持たない」などの先入観の支配はそれだけ強いものであるからです。人間は思うようにはならないのではなく、思うようにしかならない。
 片や、「イエスを信じる人は死んでも生きる」は大筋では相当の齢になれば死ぬことを前提とする説です。または不慮の出来事により不本意に亡くなった人々を含むものです。悔いはないか不本意かの違いが先ずあることからしても死と復活についての説は統一することはできないと分かります。よって「死んでも生きる」についての理解にも幾つもの説が成り立ちます。
 イエスの復活以外の死後の復活とは現象として見ては何かについていえば、取り敢えずは死後に気化などの色々な体の物質の変化を経てもそこには霊が宿り続けて生前から引き続く心を持ち続けると見做すのが妥当かと思いますが――人の体はそもそも物質なので死とはそれが動かなくなることでしかなく、生命を失うことではないとも考えられる。つまり細胞などの「死滅」とはあくまでも状態の相対的変化に過ぎないことになる。――、聖書もキリスト教会もその点については「体の復活と永遠の命」ということの他には何も言及してはいません。

 何にせよ、一つの説だけを信じるのではなく事柄を多角的に見ること、明白な誤りの外は全て尊重すること、それが大切であるといえそうです。その姿勢が寛容の精神を云う人達の程にないのが今の時代の姿です。

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# by keitan020211 | 2018-01-17 02:29 | ちょっと知りたいキリスト教 | Comments(0)



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